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南陵县宗教情况简介            【字体:
南陵县宗教情况简介
作者:闻古    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2007-6-12    
  南陵史话
   
    南陵县宗教情况简介
    闻古
   
    佛教
    佛教来自印度,创始人释迦牟尼,以慈悲救世为教旨,其经典含有至深之哲理,深受知识界人士喜爱;其轮回因果、符咒图谶之说,能迷惑和麻醉人们的思想,给人以心灵上的慰藉。故自汉代传入中国后,逐渐发展,自东晋到南北朝为佛教极盛时代。
    1987年南陵文物普查时实物考证发现黄塘乡浮城寺建于吴赤乌元年(238年),说明佛教在汉末即传入县内。香由寺前身为“荐福香火院”,创建于东晋时期,县西朗陵山下的“灵山寺”于南朝时建立。此后,寺院不断建立,如西南乡的“隐静寺”、“柏林寺”,县城北门外的“开化寺”等。到了唐代贞观年间,新罗国王(朝鲜)金乔觉在县西南乡丫山建“灵岩寺”(后改名南山寺),并在寺内设僧会司,广开沙门,诵经拜佛。从此,县境各地兴建庙宇更多,如:崇教寺、郭城寺、安贤寺、柳拂庵等十余座。在宋、元、明时期,除重修古刹外,又增建几十座庵庙,直至清末,全县各乡(镇)皆有寺庙,其中设僧会司的庙宇还有“崇教禅寺”、“大通禅寺”等。民国23年(1934年)后,佛教虽然衰落,南陵仍有寺庙七、八十座。然这些寺庙内多数均无僧尼,有的庙宇改为小学校舍,庙产(田、地)收入作为学校经费。一些本来破烂不堪的寺庙,加之无人管理,如县城北门外的八蜡庙等,成为乞丐聚居的场所。抗日战争时期,很多寺庙毁坏,迨至解放初期,已所剩无几。据1962年2月,全县僧尼参加爱国学习会时统计:县境寺庙仅存十七座,住庙僧尼十八人。1980年以后,有些僧尼把所住庙宇重修一新,如城西近郊“引善茶庵”的老尼以做小生意和香客赞助积蓄资金,将庙舍与佛像,修得金壁辉煌,佛事活动很盛。
    佛教清规,因人而异,不出家的信徒称“居士”,要守五戒:不杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒;未正式受戒的出家人,称“沙弥”,女称“沙弥尼”,要守十戒,前五戒同上,后五戒是:不涂粉、不歌舞、不坐高大床、不非时食、不蓄金宝等。正式受戒尼姑有三百四十八条戒律,名“具足戒”。正式受戒的僧人有二百五十条戒律。
    佛教节日活动有浴佛法会、盂兰盆会和地藏法会。浴佛法会每年农历四月初八为“佛诞日”,以檀香木为佛像沐浴;盂兰盆会是在农历七月十五日,是日设供拜“地藏忏”,泼孤粥、烧孤衣,超渡鬼魂。地藏法会,农历七月三十为地藏诞辰日,焚香诵经拜佛。另外,在腊月初八日,僧、尼吃腊八粥时,为本庙当家师专办一席丰盛的腊八粥,名:“小寮”(以珍贵食物,如:参、燕等煮成粥),供其食用。其余如在家信佛的居士吃“花斋”,即每月初一、十五或三、六、九日吃素,但每日早晚也要焚香诵经,以表虔诚信佛。
    至于僧人外出化缘,每至一村或集镇,将“阿弥佛像”悬在背后,手敲木鱼,边走边诵佛经,巡村达旦,然后才拿出缘簿,登门向施主募化。佛教重要法事有:(一)水陆道场:即拯孤、打醮;(二)普佛:为全寺僧众普遍参加念佛;(三)讲经说法:凡佛教开光、受戒、方丈升座即举行此活动;(四)打佛七:要求在七日中除必要的饮食睡眠外,须专心诵经拜佛。
    解放后,各庙僧尼为村社做水陆道场的迷信法事基本停止。
   
    道教
    道教形成于东汉顺帝年间,为张道陵所创。他以春秋时期李耳所著的《五千文》、《道德经》为道教经典,推崇李耳为“太上老君”。在封建时期,道教对政治、经济、文化均发生过深刻影响,形成了自己独特的宗教体系,积累了大量经籍与文献资料,是我国古代文化遗产的组成部份。唐代最盛,奉为国教,清代以后,逐渐衰微。
    南陵道教的传入,相传汉初有一道家代表人物窦子明为陵阳(后改春谷,最后改名南陵)令,他信奉黄老道,以清净无为之术治县政,当时群众深受感化。据说,本县城西有口葛洪井,是晋代著名道家葛洪炼丹汲水之处。宋时在县城十字街东兴建“承天观”一座。明初,在“增天观”曾设道会司。明末清初,又有道士在城南建“天齐道观”,后来县东乡建“汪王殿”,该殿亦曾设道会司。清末,承天观毁坏,汪王殿亦颓废未修。民国初,南陵曾一度成立道教分会,于北伐战争胜利后解散,一些住观道人,有的云游外地,有的就地落户,除务农以外,还为群众做斋、打醮,收取酬金,改善生活,俗谓“道士”。
    道教教徒分“正一”、“全真”两派。“全真派”道徒住观不娶亲,男道徒称“道人”;女称“道姑”。他们均不食荤,偏重于清修,平时从事炼丹、辟谷、仙药、服气等道术,以办香会布施为生,少数人还练武术。道人至外地募化,带道棚,穿道袍、戴道冠,至村社或集镇,敲梆挨户跪拜,然后登门募化。“正一”派道徒在家信教,平时以替人符咒驱邪的收入为主要经济来源,称“伙居道士”,念诵《玉皇经》、《清净经》等。
   
    南陵伊斯兰教的由来
    伊斯兰教是公元七世纪初,阿拉伯人穆罕默德所创。教徒以穆罕默德为主的使者,称“安拉”。该教认为除了“安拉”再没有神,所以反多神、拜偶像。它有五项信条:即信安拉、信天仙、信经典、信使者、信来日审判与死后复活。并以念、礼、斋、课、朝为“五功”(功课)。其教义是宣扬理性、不讲迷信、主张人类和平相处,顺从安拉。凡信仰伊斯兰教的人,称“穆斯林”。但穆斯林必须口中诵读,心中诚信,二者缺一不可。
    南陵伊斯兰教是明末由少数回民来本县城内安家落户而传入。清同治十年(1871年)后,外地回民相继而来,教徒日增,清光绪三十四年(1908年)时,南陵城关回民约有百余人。他们为了开展宗教活动,在城关王家坦兴建“清真寺”一座(草房四间一厢),又在外地请一姓马的回民任掌教阿訇。每星期五下午,全城回民均至清真寺做礼拜,称“主麻日”、又名“聚日”(就是每人沐浴后,穿洁净衣服,由教长领着礼拜)。民国二年(1913年)五月,教徒们将清真寺迁至七号坦,新建瓦屋五间,有礼拜堂,洗澡间。此后回民人口日增,教徒逐渐发展。截至1960年,先后任教长的有马庆林、曹祥瑞、马正清、马金山、马汉臣、王孝余、刘裕民、马殿臣、马宗义、唐振铎等。当时,县内有38户回民,直至“文化大革命”才停止宗教活动。
    关于伊斯兰教活动情况,除上述五项信条与五功外,还有“开斋节”、“古尔邦节”、“圣纪”及妇女“法土麦节”等。
    回民的婚、丧习俗:民国时期,回民办婚事与汉人不同,男方谢允后,要出两个“主麻日”,请女方选定。结婚日,男方请阿訇参加婚礼,并由阿訇念“女歌”。婚后次日天明,女家将新娘接回,第二日中午再送至婆家,名“偷三”。婚后一月为“归宁日”。回族教规规定本族人不与外族人通婚。1957年后,逐步打破了这项通婚界限。
    回民办丧事,由亡人长辈或至亲领亡人亲属挨户报丧,然后看好葬地开坑(坑长六尺,宽二尺,深四尺;并用砖砌坑四周,以板盖坑)再至清真寺请大经抬公用的“水池”和“经箱”,将亡人衣服脱净移放“水池”内,请同性人用清水为亡人冲洗、揩干。男性亡人穿布三十二尺(护胸和帽子);女的另穿腰裙一幅。亡人穿好衣后,由阿訇主持丧葬仪式,仪式完毕,再把亡人移放“经箱”内,抬至葬地轻放入坑,面略向西,阿訇给亡人七孔内放七枚“亚斯米”(香料、小米),又用配好香料撒入坑内四周,以防虫侵,盖上坑板,挑土堆坟。建国后,回民办丧事从简,一般是抬灵棚,亲属与同事守灵,开追悼会,亲友送花圈、挽幛等。出殡时,八人抬棺,鸣锣奏乐,放鞭炮,子孙戴孝依旧习。亲友臂缠黑纱,胸佩白花送葬。葬后回家,孝子备饭酬谢吊唁亲友与抬棺人,亦名“吃回龙饭”。1980年后,殡葬改革,回民办丧事和汉族人大致相同。
    (《南陵史话》网络版由《南陵文化丛书》编辑委员会授权好心情文艺独家发表,请勿转载!)
文章录入:塞北肥羊    责任编辑:塞北肥羊 
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